与基督同死同活

读罗马书笔记(15)

罗马书6章1 - 14节

与基督同死同活

这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

这样，我们可以说什么呢？我们可以常在罪中，叫恩典增多吗？绝对不可！我们向罪死了的人，怎么可以仍然活在罪中呢？难道你们不晓得我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，与他同葬，为的是要我们过新生命的生活，像基督借着父的荣耀从死人中复活一样。我们若在他死的样式上与他联合，也要在他复活的样式上与他联合。我们知道，我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪身丧失机能，使我们不再作罪的奴仆，因为死了的人已经脱离罪了。我们既然与基督同死，就信也必与他同活。我们知道，基督既然从死人中复活，就不再死，死也不再辖制他了。他死，是向罪死了，只有这一次；他活，是向　神活着。你们也应当这样，向罪算自己是死的，在基督耶稣里，向　神却是活的。所以，不要容罪在你们必死的肉身上掌权，使你们顺从肉身的私欲，也不要把你们的肢体献给罪，作不义的用具；倒要像出死得生的人，把自己献给　神，并且把你们的肢体献给　神作义的用具。罪必不能辖制你们，因为你们不是在律法之下，而是在恩典之下。

我們受洗，是與主同死，歸入死亡，與主一同埋葬；然後我們生活的一舉一動，有新生的樣式，就好像從死裏復活一樣，向神而活。

世人都身不由己，在罪的轄制之下，我們都很想向善，但卻無能為力，結果常常做了些自己本身不願意做的事情，然後後悔；自己覺得應該做的事情，卻又好像做不到。很多應該做的事，自己沒有做到：應該愛我們的家人，卻沒有好好愛他們；應該孝順我們的父母，卻沒有做到。信主之後：參加佈道大會後，非常熱心，奉獻自己；參加退修會後，內心也會火熱起來，要愛主更多，却不能持久。

罗马书7章18 - 19节，我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。

他死是向罪死了，甚麼是“向罪死”？對罪說：“罪啊，我死了”。律法就是行善的標準，當我們努力要達到這標準時，就會發現，愈是希望做到的時候，那個罪在身上就愈活起來。你說：“我今日絕對不發脾氣！我向罪死了，我不發脾氣！”但就是奇怪，事情來的時候，你愈不想發脾氣，就發脾氣。向罪說“死了”的時候，就發現罪活起來了；以為靠着自己，能夠做到律法上的要求。

我們受洗，是與主同死，歸入死亡，與主一同埋葬；主耶穌被釘在十字架上，我們就與祂一起被釘了。我們已經與耶穌基督一起釘死了。我們以前因為是屬於罪的，所以無論怎樣希望作好，也會發現罪會牢牢的控制着我們。但是與主同死之後，身分轉變了，不再是屬於罪，而是屬於義；再不是在律法之下，而是在恩典之下。为善和不犯法，不是因为法律，是恩典。

我們受洗是要昨日种种譬如昨日死,今日种种譬如今日生。任何善的起點，必須先有身分的轉變；身分未轉變，生命未改變，就永遠沒有辦法活出真正的善。惟有認識主耶穌，與祂同釘在十字架上，這樣，罪就不再作你的王，而是義作你的王。這時候，不是律法使你有好行为，而是恩典讓你能夠做到律法的要求。

鴨會游泳，雞不會游泳，雞看到水池就跑掉，鴨看到水池就跳下去。假設，將水池看為罪，鴨看到水池很自然就跳下去，不會跑掉的；雞遇着水池，是不會跳下去的。鴨變成雞的那一天開始，牠看到水池的時候，就會不安；當沾到水的時候，會心驚膽跳，因為牠的身分改變了，牠的生命也開始改變。

“與主同活”，當我們與主同活，主耶穌復活的生命就在我們的生命裏面了。以前是立志不發脾氣卻控制不了，但從此刻開始，要發脾氣時，內心就非常的不安；以前是鴨，遇着水池會跳下去，現在成為雞，當發現自己要跳下去的時候，就非常的不安痛苦。只有遠離這水池，才會鬆一口氣：這才是我的生命，這才是我應有的生活。

马可福音 10章45节，因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

我們要向主活。向主活是積極的，不是說我不再這樣那樣，而是我應該要怎樣把自己全然獻給神，怎樣把主的愛分享出去，怎樣叫自己的生命和生活，成為更多人的福分。這就是向主活；不是說我沒有作過甚麼，而是為主作了甚麼。

我們與主同死同活，要我們過新生命的生活，因為你們不是在律法之下，而是在恩典之下。禱告叫我們發現在我們生命裏面的恩典。在禱告的時候，我們尋求神的恩典；當我們靠着主的恩典，愈向主活的時候，就會愈知道自己是軟弱的，自己之所以能夠活出來，是靠着主的恩典。反之，如果我們是靠着自己行善而達到標準，我們愈活就愈驕傲，因為覺得自己比別人好；這不是活在恩典裏面，而是活在律法之下的驕傲。當我們以主的恩典，愈活愈像主的時候，我們就愈能夠接納軟弱的人，因為深知自己本來也是軟弱的。與主同活的生命，是要以神的恩典活在我們的生命裏面。

（笔记资料自互联网摘抄）

因基督得永生

读罗马书笔记(14)

罗马书5章12 - 21节

因基督得永生

这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

正好像罪借着一个人入了世界，死又是从罪来的，所以死就临到全人类，因为人人都犯了罪。没有律法以前，罪已经在世界上了；不过，没有律法的时候，罪也不算罪。可是，从亚当到摩西，死就掌权了，甚至那些不像亚当那样犯罪的人，也在死的权下；亚当正是要来的那一位的预表。但恩赏和过犯是截然不同的；如果因着那一人的过犯，众人都死了，　神的恩典和这一人耶稣基督在恩典里的赏赐，对众人就更加丰盛了。这赏赐和那一人犯罪的后果也是不同的；因为审判是由一人而来，以致定罪，恩赏却由许多过犯而来，以致称义。如果因着那一人的过犯，死就因那一人而掌权，那些蒙丰富的恩典并且得公义为赏赐的，就更要因这一位耶稣基督在生命中掌权了。这样看来，因一次的过犯，全人类都被定罪；照样，因一次的义行，全人类都被称义得生命了。因着那一人的悖逆，众人就被列为罪人；照样，因着这一人的顺服，众人也被列为义人了。律法的出现，是要叫过犯增多；然而罪在哪里增多，恩典就更加增多了。罪借着死掌权；照样，恩典也借着义掌权，使人借着我们的主耶稣基督进入永生。

保羅便舉了一個對比的例子：兩個亞當，一個是始祖亞當，一個是耶穌基督。

罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，這一人是指亞當，因為神命令亞當，不得吃分辨善惡的果子，因為亞當是神用土造的人，是人類的代表，只有他配稱「一人」。亞當沒有盡教導妻子的責任，沒有嚴厲的教夏娃不可吃分辨善惡的果子，也沒有拒絕吃，亞當讓罪入了世界，污染了原本潔淨的世界，使世界變成敗壞。罪進入世界，使罪作了王，死亡也作了王，犯罪之後再如何努力也無法達到神的標準，人就成為罪的奴僕，因亞當的過犯，將罪與死亡帶入世界。

沒有律法之先罪已經在世上，從亞當到摩西時期死已作王，罪已在世上，可是因無律法，所以那是個無法無天的世界，所以神在挪亞時代毀滅了世界，人本不是該死的，但人的過犯使罪與死亡掌權，所以人「就」死了 , 因罪使死作王掌權。

亞當乃是那以後要來之人的豫像， 這人就是指耶穌基督。亞當被造來到世上的起初是沒有罪，可以直接與　神溝通，而耶穌基督也是無罪的 ，只是亞當後來選擇了悖逆　神， 使罪入了世界，而耶穌基督則是順服　神而成就了救贖的計劃。這兩個原本無罪的亞當，因他們不同的作為，帶來不同的效應：亞當將罪帶入世界，讓眾人都敗壞了，它帶來罪的枷鎖，帶來死亡，亞當所呈現的是罪、過犯及悖逆；耶穌則是恩典、稱義、永生、順服、鴻恩，因著基督的寶血，消除一切的罪 ，耶穌喝這苦杯使人得救贖 ，乃是　神的恩賜（恩典的賞賜），因著神的洪恩（浩瀚的恩典），使我們可以稱基督為王，得著永生。

保羅將亞當與耶穌作對比，講到律法，人若沒有死亡作王， 根本不會有罪， 所以說律法是外添的，有了律法，律法的功用是要顯更多的恩典，使人知罪在　神面前認罪，恩典便臨到，而所得的是赦免、饒恕、基督寶血的洗淨，是　神的洪恩。

（笔记资料自互联网摘抄）

与神和好

读罗马书笔记(13)

罗马书5章6 - 11节

与神和好

因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐。

为义人死，是少有的；为好人死，或有敢作的；唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神对我们的爱就在此显明了。所以，我们现在既然因他的血称义，就更要借着他免受　神的忿怒。我们作仇敌的时候，尚且借着　神儿子的死与他复和，既然复和了，就更要因他的生得救了！不但这样，我们现在已经借着我们的主耶稣基督与　神复和，也借着他以　神为荣。

如果一个好人受了冤屈，被判死刑，很难有人替他受刑。有功社会大众的人，也许有人为他牺牲。

基督不是为好人而是为罪人死的。如果你认为你是一个好人，那么基督就不是为你死的。他是为罪人死的。

马可福音 2章17节，耶稣听见，就对他们说：‘健康的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人。’

罗马书 3章10节，就如经上所记，没有义人，连一个也没有。

罗马书 3章12节，都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有

使徒行传 11章24节，这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。

马太福音 1章19节，她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

但所有的义人都达不到神的标准，因此都需要得到拯救。

如果一个人为另一个人死，你会认为他死的人一定不是他的敌人。但是，基督耶稣的确是如此做的。保罗是敌视基督耶稣的。

神显明对我们的爱。在我们还作罪人的时候，基督为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

提摩太前书 1章15 - 16节，基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。

与神和好不是理念，而是生活上的真实。可以生活在神赐的平安中，成为圣洁，使神喜悦。

因信称義得恩典

读罗马书笔记(12)

罗马书5章1 - 5节

因信称義得恩典

我们既因信称義，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

所以，我们既然因信称義，就借着我们的主耶稣基督与　神和好；我们也凭着信，借着他可以进入现在所站的这恩典中，并且以盼望得享　神的荣耀为荣。不但这样，我们更以患难为荣；知道患难产生忍耐，忍耐产生毅力，毅力产生盼望；盼望是不会令人蒙羞的，因为　神借着所赐给我们的圣灵，把他的爱浇灌在我们的心里。

“因信稱義”，自己的努力是否足夠賺取神的救恩，罪人唯有靠著神的恩典，藉著信心，相信耶穌基督，才可能被神稱為義。使人的靈魂充滿了喜樂與安慰。“因信稱義”是打開聖經整套真理的鑰匙，值得我們好好地來認識它。

羅馬書1章17 节：因为神的義，正在这福音上显明出来。这義是本于信以致于信。如经上所记，義人必因信得生。“義人必因信得生”。

“義”（righteousness）是一個關係詞，代表人與神、人與人之間合宜的關係。

“稱義”（justification）則至少有下面兩個層面﹕

“稱義”是法律上一次性的行動，是法官依其職權，根據案件的事實，宣判一個人“無罪開釋”。在聖經中，“稱義”則有更深一層的涵義，是指神在其律法的層面赦免“罪人”，接納他們成為“義人”，並且把過去與神隔離的關係永遠地轉回的行動。

“義人”：與神有合宜關係的人

“罪人”：不虔不義的人

羅馬書1章18 节：原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不義阻挡真理的人。

羅馬書1章28 - 32 节：他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，装满了各样不義，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

“罪”的意思，是在言語、思想、行為這三個層面，違反了神的吩咐。假設你每天只犯了三個罪：一次是說錯了一句話，一次是想了一個壞念頭，另一次則是作了個壞行為，那麼，你的一生所犯的罪就至少上萬次。按照神的律法，我們就是十足的罪人，必須要受到神的審判，都配受死亡的刑罰。

“信心”是稱義所需要的“媒介”或“工具”。當我們把信心唯獨投注在耶穌基督身上，我們被稱義的基礎，完全是耶穌基督的一生所成就的“義”，而不是我們身上任何的“善”，真正地相信耶穌基督是為我們的罪死了、也為我們的罪復活了的救主，神就把耶穌基督的義，賜給我們。我們才能得到神的赦免與接納，這也是為什麼基督徒常說，如果不信耶穌基督就不能得救的原因。

真正被神稱義的人，是因為藉著信心“受洗歸入基督的死”，因此神就讓我們與基督一同復活，從此成為一個“新的創造”，靠著耶穌基督在我們裡面復活的生命，勝過罪惡的權勢對我們的捆綁，也用不斷感恩的心，“涌泉以報”。因此我們不願意再犯罪，願意作好事，不是為了賺取救恩，而是不願意再把耶穌基督重釘十字架。基督徒正是用這樣的信心起步，也繼續憑信心走在神為我們預備的道路之中，結出果子、生發仁愛，表現出好行為，為神的愛作見證。

“因信稱義”是何等奇妙的事！神雖然是個嚴厲的審判官，但也是個慈愛的天父，他主動與我們和好，親自替我們預備了洗刷罪名、擔當罪責的祭物──耶穌基督，好讓我們的罪得到赦免，並接納我們進入他為我們預備的天家，作他的兒女。

我们必须从基督徒生活的两个方面去思考：一方面，我们完全在基督里（我们接受了基督，这是肯定的）；另外一方面，我们又要在基督里成长（越来越跟他相似）。如此一来，我们感受到基督的同在以及罪恶的压力；既享受与神和好的喜乐，又要面对成长带来的许多困难。但是只要谨记这两方面，在试探和困难来临时我们就不会感到气馁，并能学习倚靠基督赐给我们的能力，他藉着圣灵住在我们的生命之中。

（资料从互联网摘抄）

神的应许

读罗马书笔记(11)

罗马书4章13 - 25节

神的应许

原来　神给亚伯拉罕和他后裔承受世界的应许，并不是因着律法，而是借着因信而来的义。如果属于律法的人才能成为后嗣，信就没有作用，应许也就落空了。因为律法带来刑罚，没有律法，就没有违背律法的事。所以，成为后嗣是因着信，为的是要按着　神的恩典，使给所有后裔的应许坚定不移，不但临到那属于律法的人，也临到那效法亚伯拉罕而信的人。亚伯拉罕在　神面前作我们众人的父，如经上所记：“我已经立了你作万国的父。”他所信的，是叫死人得生命、使无变为有的　神。在他没有盼望的时候，仍然怀着盼望去信，因此就成了万国的父，正如　神所说：“你的后裔将要这样众多。” 他快到一百岁的时候，想到自己的身体好像已经死了，撒拉也不能生育，他的信心还是不软弱，也没有因着不信而疑惑　神的应许，反倒坚信不移，把荣耀归给　神，满心相信　神所应许的，　神必能成就。因此，这就算为他的义。“算为他的义”这一句话，不是单为他写的，也是为我们这将来得算为义的人写的，就是为我们这信　神使我们的主耶稣从死人中复活的人写的。耶稣为我们的过犯被交去处死，为我们的称义而复活。

保罗书信中写：“神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界”。

创世记 15章5 节，于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。

保罗书信中写：如经上所记：“我已经立了你作万国的父。”

创世记 17章5 节，从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。

创世记 22章17 - 18节，论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。

亚伯拉罕得到神的应许是远在受割礼之前，神的应许不是凭行为，是神的恩典，因信得到。是在律法颁布之前。

律法是让人认识罪，触犯律法带来刑罚，不是拯救。如果没有律法，便没有逾越律法的事，不等于罪不存在。

信是得救的唯一方法，不只亚伯拉罕一人因信得救，也是为所有的人。

割礼

读罗马书笔记(10)

罗马书4章1 - 12节

割礼

如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人

那么，论到在血统（“血统”原文作“肉身”）上作我们祖先的亚伯拉罕所经验的，我们可以说什么呢？亚伯拉罕若是因行为称义，就有可夸的，只是不能在　神面前夸口。经上怎么样说呢？”亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。” 作工的得工资，不算是恩典，是他应得的。可是，那不作工而只信那称不敬虔的人为义的　神的，他的信就算为义了。大卫也是这样说，那不靠行为而蒙　神算为义的人是有福的！“过犯得蒙赦免，罪恶得到遮盖的人，是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。” 这样看来，那有福的人，是指受割礼的呢，还是指没有受割礼的呢？因为我们说：“亚伯拉罕的信算为他的义。” 那么，是怎样算的呢？是在他受割礼以后呢，还是在他受割礼之前呢？不是在他受割礼以后，而是在他受了割礼以前。他领受了割礼为记号，作他受割礼之前因信称义的印证，使他作所有没有受割礼而信之人的父，使他们也被算为义；又作受割礼之人的父，就是作那些不仅受割礼，并且照着我们祖宗亚伯拉罕未受割礼时就信的那脚踪而行之人的父。

作工的得工资，不算是恩典，是他应得的。信就算为义，是恩典。

那受割礼的人，未受割礼的人，只要信，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。

亚伯拉罕未受割礼时就信。

因信得称为义

读罗马书笔记(9)

罗马书3章21 - 31节

因信得称为义

但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。

在神的眼中，人人都是有罪的。

神赐给人一个"挽回祭"，作为救赎的方法：
神的恩典；
耶稣基督的宝血；
人的信心；

保罗说了因信称义的道理之后，犹太人中的割礼派就会反驳说："犹太人的始祖亚伯拉罕岂不是因行为称义吗？"他们认为亚伯拉罕就是倚靠行为称义最好的例子。关于这个问题，保罗引经据典加以证明：亚伯拉罕并不是因行为称义，也是因信心称义。他强调亚伯拉罕并不是在受割礼之后才称义，乃是在他受割礼之前，就被神称义了。亚伯拉罕的称义与受割礼的事没有一点关系。

亚伯拉罕先被神称义了，以后的割礼不过是如同打一个印记来证明一下，因为他在受割礼之前神已经称他为义了。就好象今天信主的人领受洗礼，那人先在神面前清楚得救了，洗礼不过是在众圣徒面前作一个见证。